Enciclica e finanza (etica)

lunedì, 13 luglio 2009

Non so quanti hanno avuto il tempo, o la voglia, di leggere l’enciclica “Caritas in veritate” di Benedetto XVI. Ebbene, parla di finanza etica.

Mi ha fatto molto ma molto ma molto ma molto piacere – ho reso l’idea? – leggere che in un documento così importante, così ufficiale, che avrà presumibilmente una diffusione planetaria, si parli di quella finanza di cui anche in questo piccolo (ma agguerrito!) blog discutiamo ogni tanto. E mi dà una grande spinta per continuare a parlarne. Quindi, per quelli che hanno la pazienza di venire a leggere queste pagine, sappiate che dovrete continuare a sopportarmi e, spero, almeno qualcuno, almeno ogni tanto, a commentarmi per dirmi il vostro pensiero, per discuterne.

L’enciclica cita la finanza etica, cita più spesso la microfinanza (con una breve verifica, ho contato cinque citazioni di microcredito/microfinanza, contro una sola di finanza etica), in ogni caso fa dei chiari riferimenti a quello che, qui sul blog ma in molto altri luoghi, su carta e via etere, è definito “un altro modo possibile” di intendere la finanza: che rimetta al centro l’uomo, la dignità della persona; che non sia schiava del profitto ma che si ricordi che è un’attività umana, niente di più e niente di meno; che sia etica, responsabile, che sappia guardare al vero bene comune, di tutti, che non è e non può essere solo economico ma deve essere anche sociale, ambientale…diciamolo pure, umano!

Mi permetto di riportare qui il passo dell’enciclica in cui si parla di finanza etica. Per l’esattezza, per chi disponde del documento o lo vuole scaricare dalla rete, è il punto 45, all’interno del capitolo IV intitolato “Sviluppo dei popoli, diritti e doveri, ambiente”. L’enciclica si trova un po’ ovunque su internet, io segnalo il bellissimo sito del Vaticano dove la si può trovare in sette lingue diverse a questo indirizzo. In diversi altri passi, come dicevo, si parla di microfinanza, a conferma che c’è una liaison profonda fra le due finanze, come venissero dallo stesso ceppo. E anche su questo continueremo a discutere, ad esempio insieme alla collega del blog di fianco (anzi, di sotto…insomma, la vicina di casa/blog).

Ecco di seguito il passo dove si parla di finanza etica e di fondi etici (i corsivi e i virgolettati sono quelli dell’enciclica, i grassetti li ho aggiunti io, non ho saputo resistere…). E siccome anche la forma ha la sua importanza, mi permetto pure – oggi mi permetto un sacco di cose – di riportare l’intestazione dell’enciclica. Che credo faccia un certo effetto, a me lo ha fatto.

Saluti e al prossimo post.

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passo tratto dalla

LETTERA ENCICLICA
CARITAS IN VERITATE
DEL SOMMO PONTEFICE
BENEDETTO XVI
AI VESCOVI
AI PRESBITERI E AI DIACONI
ALLE PERSONE CONSACRATE
AI FEDELI LAICI
E A TUTTI GLI UOMINI
DI BUONA VOLONTA'
SULLO SVILUPPO UMANO INTEGRALE
NELLA CARITA' E NELLA VERITA'

45. Rispondere alle esigenze morali più profonde della persona ha anche importanti e benefiche ricadute sul piano economico. L'economia infatti ha bisogno dell'etica per il suo corretto funzionamento; non di un'etica qualsiasi, bensì di un'etica amica della persona. Oggi si parla molto di etica in campo economico, finanziario, aziendale. Nascono Centri di studio e percorsi formativi di business ethics; si diffonde nel mondo sviluppato il sistema delle certificazioni etiche, sulla scia del movimento di idee nato intorno alla responsabilità sociale dell'impresa. Le banche propongono conti e fondi di investimento cosiddetti « etici ». Si sviluppa una « finanza etica », soprattutto mediante il microcredito e, più in generale, la microfinanza. Questi processi suscitano apprezzamento e meritano un ampio sostegno. I loro effetti positivi si fanno sentire anche nelle aree meno sviluppate della terra. È bene, tuttavia, elaborare anche un valido criterio di discernimento, in quanto si nota un certo abuso dell'aggettivo « etico » che, adoperato in modo generico, si presta a designare contenuti anche molto diversi, al punto da far passare sotto la sua copertura decisioni e scelte contrarie alla giustizia e al vero bene dell'uomo.

Molto, infatti, dipende dal sistema morale di riferimento. Su questo argomento la dottrina sociale della Chiesa ha un suo specifico apporto da dare, che si fonda sulla creazione dell'uomo “ad immagine di Dio” (Gn 1,27), un dato da cui discende l'inviolabile dignità della persona umana, come anche il trascendente valore delle norme morali naturali. Un'etica economica che prescindesse da questi due pilastri rischierebbe inevitabilmente di perdere la propria connotazione e di prestarsi a strumentalizzazioni; più precisamente essa rischierebbe di diventare funzionale ai sistemi economico-finanziari esistenti, anziché correttiva delle loro disfunzioni. Tra l'altro, finirebbe anche per giustificare il finanziamento di progetti che etici non sono. Bisogna, poi, non ricorrere alla parola « etica » in modo ideologicamente discriminatorio, lasciando intendere che non sarebbero etiche le iniziative che non si fregiassero formalmente di questa qualifica. Occorre adoperarsi — l'osservazione è qui essenziale! — non solamente perché nascano settori o segmenti « etici » dell'economia o della finanza, ma perché l'intera economia e l'intera finanza siano etiche e lo siano non per un'etichettatura dall'esterno, ma per il rispetto di esigenze intrinseche alla loro stessa natura. Parla con chiarezza, a questo riguardo, la dottrina sociale della Chiesa, che ricorda come l'economia, con tutte le sue branche, è un settore dell'attività umana.

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